예수 그리스도는 만유의 창조자와 구원자이시므로, 땅 한 평도 자기 것이 아닌 양 눈감지 않으시며, 단 일 초도 예외를 두지 않고 자신의 시간이라 목소리를 높이십니다. 성경을 예수님 중심으로 해석하는 방법은 계속 발전하고 있습니다. 예수님 중심의 공공선교적 해석은 하나님 나라의 확장이라는 성경의 큰 그림을
따르는 성경 해석의 ‘본질’입니다. 본서는 예수님 중심으로 공공선교를 지향하는 성경 해석과 설교가 무엇이며, 어떠해야 하는가를 탐구하는 시도입니다.

추천사 1 김 은 홍 박사ㅣ백석대학교 선교학 은퇴교수 1
추천사 2 권 효 상 박사ㅣ고신대학교 신학대학원 선교학 교수 3
추천사 3 배 아 론 박사ㅣ고신대학교 신학과 선교학 교수 5
추천사 4 배 춘 섭 박사ㅣ총신대학교 신학대학원 선교학 교수 7
저자 서문 14

제1부 공공선교적 해석과 설교의 성경신학적 기초 16
제1장 예수님 중심과 예수님 완결적 해석과 설교: 적인가, 벗인가?
1. 들어가면서 17
2. 예수님 중심의 해석과 설교가 아닌 경우 20
3. 예수님 중심 해석 22
4. 예수님 목적적‧완결적 해석 30
5. 그리스도 중심 혹은 완결적 설교를 위한 팁 39
6. 나오면서 66

제2장 예수님 중심의 공공선교적 해석과 설교란 무엇인가?
1. 들어가면서 70
2. 그리스도 중심적 메시지의 공공성 72
3. 설교자와 회중의 공공성 75
4. 그리스도 중심의 공공선교적 설교 80
5. 나오면서 93

제2부 공공선교적 교회와 목회자 97
제1장 교회의 공적 역할
1. 들어가면서 98
2. 성경에 나타난 교회의 공적 역할 101
3. 지역교회와 그리스도인의 공적 역할 129
4. 개혁주의 공공실천신학과 그리스도인의 실천 의지 154
5. 나오면서 158

제2장 요한 문헌의 공공선교학
1. 들어가면서 166
2. 요한복음의 목회자상 168
3. 요한서신의 목회자상 171
4. 요한계시록의 목회자상 172
5. 요한 문헌에 나타난 고난과 선교를 통해서 본 공공선교적 목회자상 175
6. 나오면서 178

제3부 존 드 그루시(John Wesley de Gruchy)의 신약신학과 공공신학 평가 181
제1장 존 드 그루시(John Wesley de Gruchy)의 신약신학 및 공공신학 평가
1. 들어가면서 182
2. 신학의 정의와 전제, 그리고 특징 184
3. 하나님나라신학 188
4. 해방신학적 공공정치신학 197
5. 나오면서 204

제4부 성경적 공공실천신학 210
제 1장 밴 드 클레르크(Ben J. de Klerk)의 신학을 중심으로
1. 들어가면서 211
2. 공공실천신학 방법론으로서 메타 이론 211
3. 예배학 214
4. 설교학 245
5. 목회학 256
6. 어린이와 청소년 사역 267
7. 교리 교육 272
8. 나오면서 276

제5부 공공선교적 설교와 설교문 277
제1장 정치 설교의 원칙과 방법
1. 들어가면서 278
2. 교회와 정치 영역 283
3. 성경에 나타난 정치 설교의 예 285
4. 정치 설교의 원칙과 방법 314
5. 나오면서 326

제2장 예수님 중심과 완결적 공공선교 설교문
1. 구약성경 337
2. 신약성경 404

참고 문헌 477

성경의 인물을 모범으로 삼아 설교하는 것은 성경적이다(히 4:11; 6:12; 13:7; 약 5:10; 벧후 2:6; 요일 3:12). 그런데 성경 인물은 주인공이 아니므로, 모범적 설교로는 턱없이 부족하다. 예수 그리스도의 ‘증인들의 구름’(ν■φος μαρτύρων), 곧 예수님을 증언했던 허다한 구약의 믿음의 인물들이 있다(히 12:1). 예를 들어, 요셉은 기근 때에 애굽과 주변 나라를 먹여 살렸다(창 41장). 이것은 온 세상을 위한 생명의 떡으로 떡집에 태어나셔서 생명의 말씀을 먹인 예수님을 예표(予表) 한다(마 2:5-6; 4:4; 요 6:51).-p.26


전통적 교회의 설교가 회중을 예배당에 불러 복음을 전하는 것이라면 선교적 교회는 천국 복음의 내러티브를 익혀 그리스도의 옷을 입은 사람들을 세상에 파송하여 증언하도록 만든다(롬 13:14; 갈 3:27; 골 3:10). 선교적 교회가 연간 표어를 반영한 찬송가를 따로 만들어 반복하여 부른다면 그 공동체가 선교적 목표를 수행하는 데 효율적이다.-p.92


목회자는 하나님의 말씀을 전하기 위해 그분과 친밀한 교제를 유지하며 천국 복음을 깨달아야 하며, 성육신적 사역으로써 하나님의 가족을 돌보아야 한다(요 17:23). 하나님의 가족인 교회의 모든 활동을 선교라 말할 수 없다. 하지만, 예배, 기도회, 교육, 전도, 심방, 행정, 교제, 봉사 등, 목회 전반은 하나님 나라의 선교와 밀접하다. 그러므로 목회자에게 예배당 안과 밖의 지역을 아우르며 교제, 봉사, 증언에 힘쓰는 선교사적 영성이 필요하다.-p.169


예수님의 죽음과 부활이 일어난 과거가 미래를 끌어들이고 현재를 변혁한다. 그리고 천국이 완성될 미래는 현재에 힘을 실어준다. 따라서 성경은 시간을 과거에서 미래로, 직선으로 흐르는 것으로 묘사하지 않는다. 장로교의 봄 노회는 부활주일 주간에 열린다. 봄 노회는 성찬식으로 시작하는데 부활주일을 지난 지 하루만 지났음에도 여전히 분위기는 이천 년 전의 십자가와 과거에 매여 있다. 성찬의 집례자는 분병과 분잔 동안에 반주자가 과거와 현재와 미래를 아우르는 찬송가를 반주하도록 미리 교육해야 한다. 성찬이 언제 시행되든지 간에 지금 여기에 와 있는 부활의 능력과 소망이 중심에 자리 잡아야 한다.-p.228


설교를 준비하기 위하여 본문에서 ‘일반적 진리’를 찾는 우를 피하려면 본문의 문예와 역사적 상황을 자세히 살펴야 하고, 설교 본문이 구약성경일 경우에는 예수 그리스도를 중심으로 발전하는 구원 계시사라는 문맥도 중요하다. 설교자는 본문 석의와 설교 전달을 위해 성령님을 철저히 의존해야 하는 이유는 그분이 바로 성경 본문의 영감자이시며 참해석자이시기 때문이다(눅 24:45).-p.228


설교자는 악한 정치를 조장하는 영적인 세력을 건너뛸 수 없다. 루터는 이사야 40:6을 주석하면서 설교를 지옥과 사탄의 진노 아래 설교자 자신을 놓는 일이며, 사탄의 여러 이빨 아래 자신을 던지는 가장 위험한 일에 비유했다(WA 25:253). 이 말대로 루터는 ‘성령의 검’으로써 가시적이건 비가시적이건 모든 악한 권세를 대면하여 허물었다.-p.311


참된 예언적 설교는 불신자를 대상으로 삼지 않는다. 대신 그런 설교는 청중인 그리스도인이 세상 속에 하나님의 사랑과 정의를 세상에 구현하도록 가르친다. ‘하나님의 입’인 설교자가 회중의 삶 전체를 하나님의 말씀에 따라 인도하는 것은 마땅한 의무인데 설교가 개인 윤리나 영혼의 문제에 국한되는 경우가 많다. 설교자와 회중은 준비되지 못한 설교자의 정치 설교와 설교 정치의 위험성을 인지해야 한다.-p.331