우리나라에 뿌리 깊게 내려오고 있는 종말론에 관해 고찰한다. 재래종교에서부터 내한 선교사들의 종말론을 검토하고 6.25전쟁기와 그 후 한국 교회를 지배했던 종말론의 성격을 시대별, 인물별로 살펴본다. 한국 그리스도인들의 신앙과 삶에 깃든 종말론적 세계관을 들여다보는 것은 새로운 한국교회사의 접근이라고 할 수 있다. ‘종말론’이라는 프리즘으로 살펴보는 한국교회사. 이것은 새로운 영역의 개척이자 독창적 산물이다.

추천사 1 이 상 규 박사 | 고신대학교 명예교수, 백석대학교 석좌교수
추천사 2 이 상 웅 박사 | 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수
추천사 3 정 상 운 박사 | 한국기독교한림원 원장, 성결대학교 명예총장

저자 서문

서 론
1. 점증하고 있는 종말론의 중요성
2. 북미와 한국에서 인기를 얻고 있는 전천년주의
3. 방법론
4. 연구 목적

제1장 한국 종교에 나타난 종말론적 특성들
1. 한국 종교의 역사적 배경
2. 한국 종교 사상의 종말론적 함의들
3. 한국 종교 사상의 주요한 종말론적 특징들

제2장 재한 미국 선교사들의 종말론
1. 19세기 미국 선교운동의 종말론적 동기
2. 재한 미국 선교사들의 종말론적 성향
3. 선교 현장에서의 종말론적 조우와 변화

제3장 일제 강점기(1910-1945)의 종말론적 유형들
1. 종말론의 외향화 경향: 종말론, 민족주의, 독립운동
2. 내세화되는 종말론적 경향: 부흥사들의 종말론적 메시지
3. 내향화하는 종말론적 경향: 종말론과 신비주의
4. 종말론적 변형들: 사이비 신흥 종파들과 기독교 사회주의 운동
5. 세대주의적 전천년주의로 고착화돼 가는 종말론적 경향

제4장 신사 참배에 대한 종말론적 투쟁과 전천년주의
1. 종말론과 신사 참배 문제
2. 신도에 저항한 기독교인의 천년왕국 신앙
3. 주요 장로교회 신학자의 종말론

제5장 해방 이후 종말신앙의 변천
1. 해방 이후 시대적 상황과 한국 교회
2. 6.25전쟁과 한국 교회 종말신앙의 변천
3. 근대화와 민중신학의 천년왕국사상
4. 한국의 오순절 운동과 종말신앙
5. 시한부 종말론의 발흥과 한국 교회

제6장 종말론과 한국 기독교인의 생활
1. 전천년설과 한국의 기독교 세계관
2. 전천년설의 특징과 한국 기독교인의 삶

결론 21세기 한국 교회의 종말론적 과제
1. 하나님 나라 관점의 필요성
2. 이원론적 세계관을 극복해야 할 필요성 5
3. 건전한 교리의 필요성
4. “하나님 나라 중심적 종말론”, “구원론에 근거한 종말론” 확립
5. “‘이미’와 아직 ‘아니’(already-not yet)의 긴장과 조화”
6. 천년왕국(millennium) 중심의 종말론적 신앙 재고
7. 통일 한국의 사회적 통합을 위한 기독교회의 역할과 종말신앙

참고자료

국의 재래종교에서의 종말론에 대한 인식에서부터 내한 선교사들의 종말론이 어떠했는가를 검토하고, 일제강점기, 특히 신사참배 거부자들의 종말사상, 그리고 해방 이후, 6.25 전쟁기와 그 이후의 한국 교회의 종말론의 성격을 고찰하고, 한국 그리스도인들의 신앙과 삶에서 종말론적 세계관이 어떠한가를 제시하고 있습니다.

이 상 규 박사 | 고신대학교 명예교수, 백석대학교 석좌교수

『한국 교회와 종말신앙』은 한국인들의 종말론적인 특징으로 시작하여, 이 땅에 복음을 전해 준 선교사들의 종말론적인 성향을 소개하여 준 후에, 일제강점기에 유행했던 다양한 종말론 흐름과 강렬한 전천년주의 신앙 그리고 신사참배 반대 운동의 관계 등을 잘 규명해 줍니다. 그 밖에 해방 이후 한국 교회 내에서 종말론이 어떻게 다양화되고 심지어는 극단화되기도 했는지를 밝혀 줍니다.

이상웅 박사 | 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수

이 책은 박 교수님의 복음적인 신앙과 신학을 여실히 보여 주는 한국 역사신학계의 손꼽히는 수작(秀作)입니다. 특별히 본서는 경건주의적 근본주의의 영향을 받아서 주류를 이루고 있는 한국 교회의 전천년주의적 종말론에 대해 초기 한국 교회로부터 일제강점기와 해방 이후 현재까지 종말론의 형성된 역사적 변천 과정과 내용을 이해하는 데 큰 도움과 탁월한 교회사적 안목과 통찰력을 주고 있습니다.

정상운 박사 | 한국기독교한림원 원장, 성결대학교 명예총장

초기부터 한국 기독교의 신앙은 내용적인 면에서 감정적 경향이 강했고, 그 시각은 점차 종말론적 성향을 띄게 됐다. 오랜 박해 기간을 통해 한국 기독교는 꾸준히 성장했으며 한국 사회 전반에 걸쳐 그 영향력이 확대됐다.19 개인 또는 세상의 종말에 관한 일과 최후의 심판, 천국, 지옥과 같은 개념을 가르치는 종말론은 한국 기독교에서 큰 영향력을 행사하게 됐다._23p.



한국 종말론에서 특징적으로 드러나는 몇 가지 태도가 있다. 그것은 아래와 같이 요약된다.
① 지상에서 행복하고 고난이 없는 인생을 누리려고 신과 영들의 힘에 의존함
② 숙명론적 보수주의, 즉 영의 힘에 대한 과도한 의존과 운명에 대한 인간의 무력감
③ 현실주의적 물질주의와 현세적 행복에 대한 강조로 인한 체계적인 심판론과 메시아
대망 사상이 결여
④ 다른 형태의 샤머니즘에서는 발견할 수 없는 오락적 쾌락주의
._94p.



대다수 선교사는 이 전천년주의적 그리스도의 재림 이 성경에서 가장 중요한 종말론적 진리라고 주장했고 또 그렇게 설교했 다. 한국 성도는 전천년주의에 깊은 인상을 받았고 1945년 한국이 일제 식민통치에서 해방되기 전까지, 한국 교회의 확고부동한 종말론으로 자리 잡았다.
이렇게 전천년주의의 우세한 영향 속에서도, 미국 선교사들은 예수 그리스도의 재림을 열망하면서 복음 전도와 영혼 구원에만 관심을 가진 것 은 아니었다. 그들은 복음 전도의 우선성을 추구하면서도 사회적 관심을 다양한 선교 정책과 사역에 반영하고자 부단히 노력했다
_168p


1920년대에 이르러 나라를 회복하고자 하는 희망이 현실적으로 불가능하다는 인식이 강해지자 전천년주의적 세계관이 한국 기독교인의 사고를 지배하기 시작했다.
전천년주의적 소망은 1910년 한일 합방을 기점으로 한국 기독교에 영향을 미치기 시작해, 1920년대에는 성결교회와 장로교회를 넘어 전 교회적으로 빠르게 확산했다. 1920년대에 이르러 전천년주의가 한국 교회 전체를 지배하기 시작한 것이다. 1930년대에 이르러 전천년주의는 교회에서 압도적 우위를 점하게 됐다.
_248p


한국 기독교인의 요한계시록 이해는 그들이 신사참배를 거부한 중요한 이유 중 하나였다. 그들에게 지상에 하나님의 왕국이 도래한다는 것은 일본의 거짓 통치가 하나님의 진정한 통치로 바뀐다는 의미였다. 이 통치권에 대한 이해의 대립이 예배와 관련해서 요한계시록에 종종 묘사되고 있다는 것은 의미심장하다.
그들의 저항은 순수한 하나님에 대한 사랑에서 연유했으며, 하나님의 말씀에 대한 순종을 통해 표현됐다. 그들이 신사참배를 영적 간음이라고 여긴 것은 바로 하나님에 대한 사랑 때문이었다.
_386p



한국에서 활동했던 대부분의 선교사들이 전천년설(premillennialism)을 신봉하는 입장이었음에도 불구하고, 1920년대 이전까지는 복음전도와 사회 참여의 조화를 유지하며 초월적 신앙을 추구하였다. 그러나 시간이 지나면서, 한국 교회는 일찍이 그 유례를 찾아볼 수 없는 국난을 경험하면서 차츰 타계지향적인 종말론으로 치중하게 되었다.
_470p



종말은 현재의 윤리와 별개의 관계가 아니라, 불가분의 관계이다. 주의 재림의 징조는 무엇보다도 신자들에게 윤리적 각성의 계기가 되어야 하며, 책임감 있는 현재적 삶을 촉구하고 있음을 알아야 한다.
지난 한 세기 동안 한국 교회는 대체적으로 교파를 초월하여 “부흥주의와 전천년설을 믿는 신앙에서 과도히 종말에 대한 신앙을 강조하는 교회가 절대다수”임을 부인할 수 없으며, “한국 교회가 생동성이 있는 교회로 자처하고 자타가 그렇게 평가할런지는 몰라도, 그래서 윤리성이 없고, 패쇄적이며, 사회성을 망각한 교회로 부각되고 있다”는 사실을 깊이 숙고해야 한다.
_555p